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中国古代史的
37个易错易混观点
绪言
观点，是历史教学和历史学习的一个基本常识单元，在日常教学中，咱们常发现学生题目作念错的原因，很大一部分是对名词、观点的内涵和规模掌合手不清。而在新高考新讲义的布景下，教学、考研愈加珍惜中枢修养和学术衔接，零落观点解析作为基础，中枢修养的培养就会成无米之炊、无米之炊。
因此在一轮温习和二轮温习中，以观点为依托，用中枢观点勾呈报识结构；用易混易错观点厘清各名词各异。
围绕“观点”的高考温习，不错作为新高考新讲义温习备考的一种模式和探索。
【多元一体】多元一体是中汉文化的特征之一，是中国考古学从文化共同体角度解读中汉文静形成经过的垂危表面翻新。多元性是指中国是一个多民族国度，每个民族都有我方的特有文化。一体性是指各个民族文化彼此调解，在归并的中汉文化中游刃有余，形成共同的文化不雅念。
【华夏认可】夏商周时刻华夏地区把我方称为华夏，把周边成为蛮夷狄好像通称为夷。跟着春秋战国时刻诸侯争霸，民族交流会通愈加密切，蛮夷也缓缓认可本人是华夏，甚而将先祖追思至黄帝、炎帝，从而讲明血缘是华夏，临了演变以是否定同华夏文化，来看折柳华夏和蛮夷。春秋战国时刻是华夏认可发展的时刻，华夏认可结合中国古代，故意于促进中华英才民族调解。
【国东谈主暴动、共和行政】西周后期周都镐京的国东谈主发动的收场周厉王的武装暴动。周厉王实践“专利”战术，将山林川泽之利收归王室，引起社会高下一派反对。公元前841年，国东谈主发动暴动，厉王被逐，国东谈主暴动导致“共和行政”的出现，朝政由召公和周人人管，一说由共伯和摄行王政。国东谈主暴动是原始民主制的体现。
【家国同构】指家庭、眷属和国度在组织结构方面具有共同性，均以血亲一宗法联系来统领，存在着严格的父权家长制，体现了血缘联系与政事联系的调解。另有家国一体，指国度与帝室的联系，在华夏文静的帝国期间（秦始皇之前是封建期间，秦始皇之后即中央集权期间），国度是皇帝的国度，国度和帝室是分不开的。
11ABCD【国野制】西周的社会等第轨制。国野制产生于周初的武力投诚，国是统治系族聚居的城郭和郊区，野则是被投诚者散居的鄙野。国东谈主是贵族的远系旁支，享有一定参与讨论国是的权益，充当部队的主力。野东谈主主若是被投诚地区的传统居民，包括富商等诸多迂腐部落的后裔，还有周边民族成员、流一火东谈主口等其义务则是从事农业坐蓐，他们是井田制下的办事者，以助耕公田的样式为国度职守劳役地租。春秋之后，国野的界限缓缓淹没。
【工商食官】西周由官府策画工贸易的轨制。西周工贸易由官府禁止，王室和各诸侯国都占有无数被称作“百工”的手工业者，其坐蓐用料及食宿齐由官府提供，家具主要为贵族统治者服务，不在阛阓出卖；工贸易者身份世及。春秋时刻，跟着社会坐蓐力的发展，私营工贸易者出现，工商食官的场面渐被突破。
【学在官府】是夏、商、西周文化教唆轨制的特色，指学术和教唆为官方所主持，国度有翰墨纪录的规定、图书文件以及祭祀仪式的礼器，沿途掌合手在官府。春秋战国时刻，跟着士的崛起，私学缓缓兴起，出现了学术下移的场面。
【中央集权】中央集权是相对于地点均权而言，处理的是中央和地点的联系，是一种治理样式。地点政府在政事、经济、军事方面莫得寂静性，必须盲从中央。如郡县制、行省制等体现的是中央与地点的联系，故意于加强中央集权。
【君王专制】专制主义是一种决策样式，主要特征是皇帝个东谈主专断独裁，集国度权力于孤独。但皇帝不可能一个东谈主完成专制独裁，需要说合机构以及国度机器的协助。因此专制主义体当今官僚机构，行政区画以及法律等方面。其中主要推崇为官僚机构中的君臣联系。如三公九卿、中外朝轨制，三省六部，内阁、军机处等都体现了君臣联系，和君王专制说合。
【大一统】大一统是中国早期国度建立的理念和王朝建立的表面基础。大即喜爱、细则；一统即天地诸侯系于周皇帝。春秋时刻产生，跟着秦汉时刻多民族国度的建立和发展，大一统想想缓缓推论为国度政事、经济、文化、边陲、民族等要素的高度归并。不单是是版图袒护范围大，更在于建立了封建君王专制中央集权的官僚制统治，政权组织结构愈加高超，治理力度更为强化。
【天东谈主感应】西汉儒学家董仲舒对于天东谈主联系的表面。先秦阴阳家已有此说，董仲舒在《春秋繁露》中将“天东谈主感应”说系统化、表面化，以为天是当然界与东谈主世间跻峰造极的主管，是额外志的，天颖异预东谈主事，东谈主的行为也能感应上天。东谈主君是免除于天来进行统治的，如果东谈主君无谈，天将降灾异来警惧他；同期，如果东谈主君矜恤人人行德政，天也会用瑞祥来唱和他。“天东谈主感应”说是董仲舒神学体系的基础，对君权神授、君王专制进行了表面论证，也对无穷君权进行了禁止。
【法制/法治】法制是法律轨制的简称，法治则是一种与“东谈主治”相对应的治理社会的表面、原则、理念和要领，法制是法治的基础和前概要求，要实行法治，必须具有完备的法制，法治是法制的容身点和归宿。中国古代制定了系统的法律轨制，然则法制只是是专制统治的器具，因此，中国古代不是法治国度，而是“东谈主治”国度。但需持重，中国古代存在法治不雅念，况且为东谈主类法治文静作出了宏大孝敬。
【门阀政事】东晋时刻门阀士族与皇权共治的现象。政事上，门阀士族险些主持沿途朝政，皇权朽迈；经济上，门阀士族的经济特权延伸；选官轨制上，资批评定澈底以家世高下为尺度，竖立了“举贤不出世族，用法不足显赫”的政事、法律准则；士族里面的等第、士族与寒门的界限也进一步森严，士族交友、婚配都不行跨越这些界限。门阀政事是特定要求下出现的皇权政事的变形，对中国古代政事影响深刻。
【庄园经济（坞壁经济）】魏晋南北朝时刻以坞壁、坞堡为单元的经济形状。魏晋时刻，战乱相似，豪强士族召集其系族，屯聚为堡，坞壁领有无数地盘和部曲，形成自力餬口的经济单元。其特色为：领域大，能组织大领域的集体农业坐蓐，多种策画，坐蓐生计贵府自力餬口；聚族而居，客东谈主相附，部曲（从属）对庄园主有极强的东谈主身依附联系，宗法颜色浓厚；领有私东谈主武装，部曲有战事时则执戈作战。庄园经济为保存朔方经济、沉静社会说明了垂危作用，但加重了地点割据，影响了中央集权。
【侨置郡县、黄籍白籍与土断】东晋为治理侨东谈主户籍而实践的户籍治理战术。永嘉之乱后流寓江南的朔方东谈主口称侨东谈主，为禁止侨东谈主，在其集会漫衍的地区暂时借地重置了很多侨东谈主的原籍州郡县，且仍用旧名，称侨州、侨郡、侨县，是为侨置。蓝本郡县称土郡县，侨州郡县本意是寄寓，并无实土，户籍白籍亦属临时，侨东谈主则免除钱粮。后东晋南朝废弃侨置，实行土断，将侨东谈主户口编入土郡县，侨置对裁减南北士族矛盾、安顿朔方流民、发展南边经济说明了作用，但也导致了户籍芜乱，影响了政府的财政收入。
【均田制】北魏孝文帝改进时实践的地盘轨制。孝文帝太和九年（485），冯太后接收大臣漠视，颁布均田令。章程：须眉15岁以上授露田40亩，妇东谈主授20亩，露田不准买卖，大哥免课，身故还田。均田制禁止了地盘兼并，促进了农业坐蓐的规复和发展，故意于征收钱粮和调发摇役，成为北魏三长制和户调制的基础。
【输籍定样】隋朝制定户等和征税尺度的办法。字据尺度定户等高下，从轻制定税额，并将各户应征税额写成定簿。由于政府所定税额比世家富家对其佃客的克扣为轻，继承佃客脱离世家富家的遮蔽，成为国度编户，从而使政府掌合手征税，加强了政府的经济实力，削弱了豪强田主的力量。（与大索貌阅一并牵挂）
【羁縻战术】中国古代在边陲少数民族地区实行的一种标的战术。“羁”是用军事和政事的压力加以禁止，“縻”所以经济和物资利益赐与安危。华夏王朝在统治边陲少数民族地区时，委任当地少数民族首级为王、侯，或羁縻州、县的主座，允许世及其职，令其按旧有的样式去治理本家东谈主民。该战术始于汉代，唐代渐臻完善，实行羁縻府州制，元代实行土司制，明代还成立羁縻卫所。羁縻标的的骨子是在不更正少数民族原有政事、经济结构的前提下，通过其首级达到统治方针。该战术加强了各民族之间的说合，促进了少数民族地区社会经济、文化的发展。
【藩镇割据】唐末五代出现的藩镇割据一方的场面。藩镇是唐中后期成立的军镇，主座节度使统率军、政、财大权。安史之乱后，部分节度使，拥兵自尊，自任仕宦，抵御政令。节度使或父子接踵，或由辖下拥立。各地藩镇竞相师法，形因素裂割据的场面。割据场面延续到五代，至宋消除藩镇兵权方告收尾。藩镇割据导致战乱相似，对国度归并、社会经济发展形成了不利影响。
【台谏合一】宋代监察轨制中的一项垂危行为。台，御史台，主座为御史医生，掌管纠察百官。谏，谏官，主要职务是跟随规谏，宋代设谏院，掌管谏诤。宋代台谏有合一的趋势，两者事权相混，具体表当今台官具有言事权，谏官领有对百官的监察权，以及台谏官不错彼此兼领。台谏合一使得谏官和御史两支监察部队共同监督包括宰相在内的百官，从而进一步加强了皇权，但因共任言责，也对皇帝形成握住。
【主户与客户】唐宋时刻折柳的两种户籍类型。唐代主户（土户）为地点原有的户，客户则是从外地遁迹或搬动来的户。宋代折柳的字据是地盘占有和钱粮承担情况，主户指占有地盘并缴纳两税的东谈主户。客户则指无地而耕作田主地盘的田户，其东谈主身依附联系较为温暖，不错迁移。徭役不分主户、客户，一律承担。
【平庸化】谢世界近代史中，多指去宗教训，去神学化；去神圣化，反对禁欲主义；巨匠化。在中国古代史中，多指巨匠化，与经典文化、雅文化相对。
【猛安谋克】金朝女真族里面军政合一的轨制。猛安谋克本为女果真部落组织，金太祖时，章程百户为一谋克，谋克即百夫长；十谋克为一猛安，猛安即千夫长。猛安、谋克既是行政主座，又是军事首级。民户平方坐蓐，战时自带刀兵，应征出战。跟着侵宋带来的版图扩张，无数猛安谋克作为屯田军南迁华夏，与汉族匹夫杂处。金熙宗仍保留猛安谋克，使之成为军事、经济、行政三位一体的封建化下层组织。猛安谋克制圣洁了财政开支，保证了金军的宣战力。
【科差】元朝政府在其统治的朔方地区实行的钱粮轨制之一。元代钱粮轨制相比芜乱，南朔方亦不调换。朔方的钱粮主若是税粮和科差。科差分为丝料、包银、俸钞三项，都所以户为单元征收的。元代朔方的科差是唐代庸调的持续，以户为本，且收丝不收布，反应了元代朔方家庭养蚕业的发达。
【诸色户计】元代多样东谈主户的总称。色，种类之意；计，统计之意。元代将境内居民按干事折柳为几许种户，常见的有十种独揽，如民、军、站、匠、盐、儒、僧、谈等。干事依然轨则，便不许更易，前因后果，并承担特定的义务，他们的赋役职守各不调换，统称为诸色户计。诸色户计把东谈主口按不同干事强行折柳，影响了社会流动和社会坐蓐力的发展，对明代配户当差制影响真切。
【三司】古代部分主座和官署的合称。历代含义不同。东汉以太尉、司徒、司空为三司。唐代垂危刑狱由刑部、御史台、大理寺三个机构会讯，谓之三司推事。唐末五代、宋初将度支、盐铁、户部合称为三司，统筹天下财政。明代以承晓谕政使司、提刑按察使司及都指挥使司为三司。明太祖在地点成立了13个承晓谕政使司，置左、右布政使主管民政、财政，设提刑按察使司掌管公法，设都指挥使司掌管地点军政，三者合称三司。明代三司设立加强了中央集权。
【里甲制】明代地点下层组织轨制。明太祖洪武十四年（1381），由江南推广天下。以附进110户为里，其中丁粮多者10户为里长，余100户为10甲，每甲10户，齐置甲首。以里甲为单元所服徭役等于里甲正役；包括：到各级官衙入伍；催征钱粮；牵记遁迹；提供多样杂项支费。里甲轨制加强了国度对下层的禁止。由于东谈主户遁迹导致赋役不均，里甲轨制缓缓废弛。
【一条鞭法】明中期张居正实行的赋役轨制改进。万历九年（1581）实践天下。主要内容为：先将赋和役分别合并，再将一省丁银均一省徭役，临了将役银与赋银合并征收。一条鞭法将力役部分地摊东谈主田赋，故意于减轻农民的职守；赋役一概征银促进了商品经济的发展。一条鞭法更正了夙昔赋和役分开征收的办法，使两者抱成一团，使税制化繁为简，是我国钱粮轨制的要害改进；增多了政府的财政收入，裁减了政事危急。
【议政王大臣会议】清代前期满族表层贵族参与处理国政的轨制。议政王大臣会议由满族表层贵族构成。入关前，军国大政由其决定。入关后，虽设口头上最高行政机关的内阁，但军国大事不经内阁票拟，而由议政王大臣会议操办决策，皇帝临了裁决。议政王大臣会议严重影响了皇权，故康熙设南书斋撰拟特诏密旨，以削弱其权力。雍正时设立军机处，成为最高的权力机关，议政王大臣会议仅存空名，于乾隆五十六年（1791）废止。
【保甲轨制】宋朝运转实行的带有军事颜色的户籍治理轨制。熙宁（1070），王安石实践保甲法。凡农村居民，不分主户、客户，十家为一保，设保长；五保为一大保，设大保长；十大保为一都保，设都保长。凡家有两丁以上者，出一东谈主作念保丁，农闲时保丁集会，教诲本领；夜间轮替值班调查，守护规律。宋元祐时军事教练废弛，缓缓变为乡村下层组织。清代和国民党统治时刻曾经实践保甲制。保甲制作为一种永恒延续的社会统治技能，加强了国度对下层人人的禁止。
【督抚轨制】明清地点行政主座总督、巡抚的合称。因总督、巡抚均为省级主座，故合称为督抚。督抚在明代为临时嘱咐，清代则成为固定的封疆大吏。总督一般辖一省，巡抚总管一省，地位略低于总督，但基本平行。清前中期，督抚多由满东谈主和汉军旗东谈主担任。太平天堂指点后，汉东谈主任督抚者有所增多。为使总督和巡抚彼此制约，一些地区，总督、巡抚并置，其事权不一，格外芜乱。早期督抚轨制加强了皇权对地点的禁止，但晚清东南互保标识中央权力式微。
【改土归流】明清时刻在西南地区实践的地点行政区画和地点仕宦任命改进。即废弃自元代以下世及之土官，改设可随时任命的流官。明初即运转实行，雍正四年（1726）运转在云贵等地进行改土归流。在改流地区，撤消土司，在本土司地区设府县厅州，实行与汉族地区调换的轨制，如清丈地盘、编制户口等。改土归流加强了西南地区与内陆的说合，加强了中央对辽阔地区的禁止，促进了该地区经济文化的发展。
【朝贡贸易】中国古代王朝与周边各族及国外诸国之间进行的一种特殊贸易。中国历代王朝均把我方作为天地的中心，在处理与别族、异国的联系时，把我方行为“宗主”，把对方看作从属。两边间的贸易来去，以“通贡”样式进行。对方用来贸易的商品被称为“贡品”，历代王朝用来交换的东西被称为“回赐”。“厚往薄来”“宁厚毋薄”是进行朝贡贸易的指挥想想。明清时朝贡贸易达到郁勃，甲午战后，朝贡贸易随朝贡体系的解体而崩溃。
【隆庆开关】明隆庆元年部分消除海禁的事件。明初为巩固统治、精通倭寇，实行海禁，严禁暗里对外互市，但民间私运和倭寇日盛，为扭转上述情况，且增多财政收入，明穆宗于隆庆元（1567）晓谕消除海禁，章程商东谈主选拔每年央求制，从月港出海，允许远贩东、西二洋。隆庆开关使民间私东谈主国外贸易赢得正当地位，国外贸易连忙发展，剌激了东南地区经济发展和对外的经济、文化交流，促进白银无数内流，为齐备货币白银化奠定基础。但也存在仅灵通月港一处、手续烦琐等问题。
【西学东渐】是指在明末清初以及晚清民初两个时刻，西方的当然科学和东谈主文社会科学常识及艺术无数传东谈主中国，对中国的学术想想、政事和社会经济都产生要害影响。
【致良知（知行合一）】明代玄学家王守仁的心学宗旨。王守仁以为良知等于东谈主心中的天理，是当然界存在的基础，是东谈主生来就有的分辨口舌善恶的才气，只不外暂时被蒙蔽了。致良知等于将本人先天的良知付诸谈德实践，外化于心外的事物，从而达到知行合一。致良知是一种主不雅唯心主义的意志论，对明清时刻的想想自若起到了垂危作用。
【经世致用】明末至晚清时刻的垂危想想潮水。明末清初，由顾炎武等东谈主提倡而掀翻，其要义是将学术表面同社会实践相结合，期骗本人所掌合手的表面常识积极地尽力于治理社会执行问题。晚清魏源等经世派东谈主物试图以西方先进的器物时期来治理中国的民族危急。在这一想想指挥下，先后出书《海国图志》《瀛环志略》等先容世界历史与近况的著述。
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